88.由于不理解何为对应，就无法清楚知道灵界，或灵界进入自然界的流注，以及属灵层与属世层的关系，也无法清楚知道被称为灵魂的人之灵及其进入身体的运作，还有人死后的状态，故有必要解释何为对应及其性质。这也是为下文铺平道路。

9814.“你要给你哥哥亚伦作圣衣”表毗邻属天国度的属灵国度的一个代表。这从“衣”的含义清楚可知，“衣”是指总体上的真理，事实上是指给良善作衣的真理(参看5954, 9212, 9216节)。“衣服”表示真理来源于天堂，在那里，天使都穿着与他们从良善所拥有的真理相一致的衣服(165, 5248, 5954, 9212节)；由此可见，亚伦的衣服代表毗邻属天国度的主的属灵国度。因为亚伦代表神性属天层方面的主(9810节)；因此，他所穿的衣服代表如同贴身的衣服那样毗邻属天国度的神性属灵层。神性属灵层就是从主的神性良善发出的神性真理；这真理在天堂显为光，事实上就是既光照天使的外在视觉，也光照他们的内在视觉的光。这光照着接受对象，就是天使而变化；这种变化会产生各种不同的可见现象，如云、彩虹、各种色彩和亮度；它们还在天使周围产生闪亮的衣服。由此可见，亚伦的圣衣代表主的属灵国度。因为众天堂被分成两个国度，即属天国度和属灵国度(对此，参看9277节)。属天国度里的人看似赤身，而属灵国度里的人则看似穿着衣服。由此再次明显可知，显为光的神性真理或神性属灵层就是那用来作衣服的。
　　但谁能相信，在拥有圣言，以及随之关于神性和天上事物的启示的教会中，如此大的无知竟在那里掌权，以至于没有人知道天使和灵人呈现人的形式，看上去就是人，能彼此看见、听见、交谈？更没有人知道他们穿着衣服。他们的确是这样，这一事实在那些如此沉浸于外在事物，以至于认为唯独肉体活着，凡不能用肉眼看见、用肉手摸到的，就不存在的人那里，不仅会遭到质疑，还会遭到完全的否认(1881节)。而事实上，天堂满是人，他们都是天使，并且穿着各种闪亮辉煌的衣服。但世人用肉眼根本无法看见这些事物，只能在主打开灵眼时用灵眼看到。古人，如亚伯拉罕、撒拉、罗得、雅各、约书亚、基甸，以及众先知所看到的天使不是用肉眼，而是用那时打开的灵眼看到的。这些天使也穿着衣服，这一点从坐在主坟墓旁的天使明显看出来，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚看见他穿着闪亮的白衣(马太福音28:3;马可福音16:5;路加福音24:4)；这一点尤其从在其荣耀中被彼得、雅各和约翰看到的主自己明显看出来，当时祂的衣裳洁白闪耀，就像光一样(马太福音17:2;路加福音9:29)；这衣裳也代表神性属灵层，或从祂发出的神性真理。
　　由此可见启示录中的“白衣”表示什么：
　　然而在撒狄，你还有几个名字是未曾污秽自己衣服的；他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。凡得胜的，必这样穿白衣。(启示录3:4, 5)
　　此处“衣服”是指属灵真理，就是源于良善的真理，如前所示；“白”是指纯正的真理(3301, 4007, 5319节)。以下出现在启示录的另一处的话同样清楚：
　　我看见天开了，见有一匹白马，骑在马上的称为忠信真实，祂审判、争战都按着公义。在天上的众军穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂。(启示录19:11, 14)
　　又：
　　我看见二十四位长老坐在宝座上，身穿白衣。(启示录4:4)
　　

1813.“祂就以此算他为义”表示主在这一刻第一次成为公义。这也可从内义上的思路清楚可知，就内义而言，所论述的主题是主。唯独主为全人类而成为公义，这一点从以下事实可以看出来：唯独祂出于神性之爱，也就是出于对全人类的爱而争战，人类的拯救就是祂在争战中唯一所寻求和渴望的。就其人性或人身本质而言，主并非生来就是公义，而是通过试探的争战和胜利，并且以祂自己的能力如此行而变成公义的。每次祂争战并得胜，这就算祂为义，也就是添加到祂正在成为的公义上，作为它的每次增长，直到祂最终成为纯粹的公义。
一个从人父而生，或从人父的种而生的人当为自己而争战时，不会出于其它任何爱，只会出于爱自己和爱世界，因而不会出于天堂之爱，而是出于地狱之爱争战，因为这就是他从父亲那里获得的自我，以及他通过自己的行为获得的自我之性质。因此，人若以为他凭自己与魔鬼争战，就大错特错了。同样，一个想凭自己的能力使自己成为公义，也就是说，相信仁之良善和信之真理来自他自己，因而凭它们而配上天堂的人，就在违背信之良善和真理而行事和思考。因为信之真理，即真理本身就是：主是进行争战的那一位。那时，他因违背信之真理行事和思考，故将主的东西从主那里夺走，并据为己有；或也可说，把自己置于主的位置，由此将来自地狱的东西置于自己里面。正因如此，这种人渴望在天上成为大的，或最大的；也正因如此，他们错误地以为主与地狱争战是为了可以成为最大的。人的自我就具有这些幻想，这些幻想看似真理，其实恰恰相反。
主降世是为了成为公义，并且唯独祂是公义，先知们也预言了这一点。因此，甚至在祂降临之前就能知道这一点，还能知道祂只有通过被一切邪恶和一切地狱试探，以及对它们所赢得的胜利才能成为公义。如耶利米书：
在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。这是祂的名，人必称祂为耶和华我们的义。(耶利米书23:6)
同一先知书：
在那些日子、那时候，我必为大卫使公义的苗裔长起来，祂必在地上施行公平和公义。在那些日子，犹大必得救，耶路撒冷必安然居住；这就是他们将要称呼祂的：耶和华我们的义。(耶利米书33:15, 16)
以赛亚书：
祂见无人，竟无一人代求，甚为诧异；祂的膀臂就为祂施行拯救，祂的公义扶持祂。祂穿上公义为铠甲，将拯救的头盔戴在头上。(以赛亚书59:16-17; 尤其参看63:3, 5)
“祂的膀臂”表示祂自己的能力。正因唯独主是公义，所以耶利米书 (31:23; 50:7)也提到“公义的居所”。